Essere Comunità

        Parte seconda 

       Il problema dell'omologazione

Nel precedente articolo abbiamo analizzato alcuni significati che ruotano intorno al tema della Comunità nelle sue molteplici  sfaccettature. L'uomo è per sua natura un soggetto sociale, esprimere questo bisogno talvolta  può avvicinarlo o allontanarlo dai suoi membri.Questa difficoltà, non sempre prevedibile, può dar luogo a delle linee di demarcazione, rendendo per questo necessaria la ricerca di vie alternative, non sempre sicure, che richiedono un distanziamento da visioni culturali più rigide e limitanti. Pertanto, l' omologazione non implica necessariamente che tutti gli individui siano uguali. Può assumere una forma più sottile: quella per cui vengono riconosciuti come legittimi soltanto determinati modi di vivere, di pensare, di partecipare alla vita collettiva.

In una piccola comunità, per esempio, possono esistere aspettative implicite riguardo a ciò che significa essere un "buon membro" del gruppo: partecipare a determinate iniziative, frequentare determinati luoghi, condividere determinate consuetudini, mantenere determinati rapporti sociali.
Chi non aderisce a questi comportamenti può essere formalmente  e  sostanzialmente escluso.
È questa una delle forme più interessanti di marginalità: non l'esclusione dichiarata, ma l'estraneità che si produce all'interno dell'appartenenza stessa.
L'individuo continua a essere residente, cittadino, abitante, vicino di casa. Tuttavia, progressivamente, può smettere di sentirsi parte del corpo sociale.
Non necessariamente perché sia stato allontanato, ma perché non trova più nelle forme della partecipazione collettiva un significato sufficiente per riconoscervisi.

Quando la paetecipazione perde significato 

Questo aspetto merita particolare attenzione.
La partecipazione sociale non è necessariamente determinata dalla quantità delle occasioni offerte. Una comunità può organizzare numerose attività, iniziative, manifestazioni e momenti di aggregazione e, nonostante ciò, lasciare insoddisfatta una parte dei propri membri.
Il problema, allora, non è soltanto quanto si partecipa, ma a che cosa si partecipa e quale significato quella partecipazione possiede.
L'individuo può cercare nella comunità qualcosa che vada oltre l'intrattenimento, la consuetudine o la semplice reiterazione delle pratiche ereditate. Può ricercare un valore, una visione, una possibilità di crescita, un confronto con esperienze differenti.

Quando questa esigenza non trova risposta, il progressivo distacco dalla vita collettiva può essere interpretato superficialmente come disinteresse, individualismo o rifiuto della comunità.
Ma potrebbe trattarsi, in realtà, di qualcosa di diverso: di una domanda di comunità più profonda.
L'apparente rifiuto delle forme esistenti potrebbe essere, cioè, la conseguenza della ricerca di forme di relazione ritenute più significative. 

Le comunità dentro la comunità

Da questo punto di vista, ogni comunità contiene al proprio interno una pluralità di comunità più piccole: gruppi generazionali, culturali, professionali, ideologici, linguistici, religiosi, artistici o semplicemente costituiti sulla base di differenti sensibilità.
Questi sottogruppi non devono necessariamente essere interpretati come elementi di disgregazione.
Al contrario, possono rappresentare il modo attraverso cui una comunità rimane viva.
Una comunità completamente omogenea sarebbe, infatti, una comunità priva di movimento. La presenza della differenza introduce possibilità nuove, mette in discussione le certezze acquisite e costringe il gruppo a interrogarsi sulla propria identità.

Il problema nasce quando il gruppo dominante pretende di rappresentare l'intera comunità e interpreta ogni differenza come una deviazione dalla norma.
In quel momento il "noi" rischia di trasformarsi in un confine.
Da un lato ci sono coloro che vengono riconosciuti come autentici membri della comunità; dall'altro coloro che, pur facendone formalmente parte, vengono percepiti come eccentrici, estranei, poco integrati o addirittura infedeli ai valori del gruppo.

Comunità come processo

Forse è proprio necessario, allora, liberare il concetto di comunità da una concezione eccessivamente statica.
Una comunità non dovrebbe essere considerata soltanto come qualcosa che riceviamo in eredità, ma come qualcosa che continuamente costruiamo.
La storia, le tradizioni e la memoria costituiscono certamente una parte essenziale dell'identità collettiva. Ma nessuna comunità può sopravvivere limitandosi a riprodurre indefinitamente se stessa.

Ogni generazione modifica, anche inconsapevolmente, il significato di ciò che ha ricevuto.
E spesso sono proprio coloro che sembrano maggiormente mettere in discussione la tradizione a contribuire alla sua trasformazione e, in alcuni casi, alla sua sopravvivenza.
Una tradizione che non può essere interrogata rischia di diventare soltanto consuetudine. Una comunità che non può accogliere la differenza rischia di diventare soltanto conformità.

Appartenere senza identificarsi

Da qui deriva una distinzione che considero centrale: appartenere e identificarsi non sono necessariamente la stessa cosa.
Si può appartenere a un luogo senza riconoscersi completamente nella sua cultura dominante. Si può essere parte di una comunità senza condividere tutte le sue pratiche. Si può perfino sentirsi estranei ad alcune delle sue forme sociali e, nello stesso tempo, avere un forte legame con la sua storia, con il territorio e con le persone che lo abitano.